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團(tuán)隊(duì)課：做一個(gè)有修養(yǎng)的好班長(zhǎng)

（文章編號(hào)：21040204）

團(tuán)隊(duì)委書記在團(tuán)隊(duì)組織和全局工作中，處于核心地位，起著關(guān)鍵作用，負(fù)有全面責(zé)任。書記在領(lǐng)導(dǎo)班子里的權(quán)威性和影響力，很大程度上來源于自身的魅力。魅力，只能意會(huì)難以言傳，具有極大的放大作用。個(gè)人由于技藝、豐采、氣質(zhì)、人緣等因素形成魅力，使成千上萬(wàn)人傾倒，這是一種由公眾參與的放大作用。領(lǐng)導(dǎo)也是有魅力的，領(lǐng)導(dǎo)魅力有賴于加強(qiáng)修養(yǎng)。修養(yǎng)是一個(gè)很早就有的概念。修，主要是指修治、鍛煉、研究、學(xué)習(xí)、提高等，最常見的是修身；養(yǎng)，主要指培養(yǎng)、教育、熏陶、調(diào)養(yǎng)、積蓄、增長(zhǎng)等，最常見的是養(yǎng)氣。在今天，修養(yǎng)已經(jīng)成為一個(gè)意義非常寬泛的概念。一般來說，修養(yǎng)指?jìng)€(gè)人在z治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的理想狀態(tài)。團(tuán)隊(duì)委書記主持全面工作，擔(dān)子很沉，其修養(yǎng)的內(nèi)容應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、綜合的，主要的有z治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、品德修養(yǎng)、能力修養(yǎng)、心理修養(yǎng)等。也就是說，團(tuán)隊(duì)委書記注意加強(qiáng)這些方面的修養(yǎng)，才能具有歷久不衰的魅力，才能算是稱職合格的書記。

一、z治修養(yǎng)就是要解決z治方向、z治立場(chǎng)、z治觀點(diǎn)、z治紀(jì)律、z治鑒別力、z治敏銳性的問題

具有z治遠(yuǎn)見。書記的首要職責(zé)是把方向、抓大事，因而要站得高、看得遠(yuǎn)。商界有句名言，管理百萬(wàn)財(cái)富要的是精明，管理千萬(wàn)財(cái)富要的是高明，管理億萬(wàn)財(cái)富要的是英明。精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；高明是虎的眼，能覺察近處的獵物；英明是鷹的眼，能洞察遠(yuǎn)方的風(fēng)物。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，*正確分析形勢(shì)，認(rèn)為抗戰(zhàn)必須經(jīng)過三個(gè)階段：“敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御”的第一階段、“敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻”的第二階段和“敵之戰(zhàn)略退卻、我之戰(zhàn)略反攻”的第三階段。1945年9月2日，日軍投降，美國(guó)紐約的一家報(bào)紙當(dāng)天發(fā)表了一篇文章《這就是*——*團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖》，作者說：“在預(yù)測(cè)中國(guó)會(huì)發(fā)生什么事情的時(shí)候，*一直是永遠(yuǎn)正確的?！边@就是z治遠(yuǎn)見。1989年至1991年間，東歐和蘇聯(lián)相繼發(fā)生劇變“，雪壓冬云白絮飛，萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”，有10個(gè)社會(huì)主義國(guó)家變了顏色；土地面積減少了三分之二，人口減少了3億，*減少50多個(gè)，團(tuán)隊(duì)員減少3000多萬(wàn)。馬列主義還靈不靈，社會(huì)主義還行不行？*視察南方發(fā)表重要講話：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展，因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了，哪有這回事！”這就是z治遠(yuǎn)見。有z治遠(yuǎn)見，才能把握規(guī)律，認(rèn)清大勢(shì)，才能知己知彼、趨利避害，才能臨危不亂、處變不驚，才能攻堅(jiān)克難，獲得成功。

堅(jiān)定z治信仰。人生在世，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利益是最大的驅(qū)動(dòng)力。我們今天搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是對(duì)人的自利性和經(jīng)濟(jì)上尋求利益最大化的認(rèn)可。真理至高無(wú)上，利益無(wú)時(shí)不在。我們不應(yīng)當(dāng)無(wú)視或否定合理的物質(zhì)利益，但在顧及物質(zhì)層問題的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注精神境界，關(guān)注一個(gè)人的胸懷和氣量。人畢竟是有思想、有感情的高級(jí)動(dòng)物，不應(yīng)降至生物學(xué)意義上的簡(jiǎn)單存在。信仰可以創(chuàng)造奇跡，可以使人無(wú)所畏懼。在中華民族的歷史上，這樣的仁人志士不勝枚舉。特別是*團(tuán)隊(duì)登上歷史舞臺(tái)后，更是涌現(xiàn)了大批可歌可泣英雄人物。z治信仰是一種心理意志、觀念定勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的力量支撐、強(qiáng)大動(dòng)力?？鬃诱f：在水里自由來往，不害怕蛟龍，是漁夫之勇；在深山里往來，不害怕虎豹，是獵人之勇；面對(duì)如林刀槍而向前沖鋒，是戰(zhàn)士之勇；能夠認(rèn)識(shí)當(dāng)前的局勢(shì)，掌握自己的命運(yùn)，臨大難而不沮喪，是圣人之勇。堅(jiān)定信仰，才能“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，朝著既定目標(biāo)，矢志不移，奮斗到底。*說：“過去我們團(tuán)隊(duì)無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”我們要牢固樹立共產(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的信念，義無(wú)反顧，不改初衷，執(zhí)著追求，持之以恒。任何時(shí)候都要堅(jiān)信，只要我們抱有堅(jiān)定的理想和信念，善于總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把前進(jìn)道路上的“酸甜苦辣”變?yōu)闋I(yíng)養(yǎng)，把“雨雪風(fēng)霜”化為甘露，把挫折和失敗轉(zhuǎn)化為成功的墊腳石，那就一定能夠到達(dá)理想的彼岸。

遵守z治紀(jì)律。*說：“執(zhí)政團(tuán)隊(duì)是不好當(dāng)?shù)??！薄皥?zhí)政團(tuán)隊(duì)要更嚴(yán)，對(duì)團(tuán)隊(duì)員、干部要更嚴(yán)?！?*說：“‘道私者亂，道法者治’，紀(jì)律不嚴(yán)，從嚴(yán)治團(tuán)隊(duì)就無(wú)從談起”“紀(jì)律面前一律平等，團(tuán)隊(duì)內(nèi)不允許有不受紀(jì)律約束的特殊團(tuán)隊(duì)員”“團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律是全團(tuán)隊(duì)必須遵守的行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵守和堅(jiān)決維護(hù)紀(jì)律是做合格團(tuán)隊(duì)員、干部的基本條件。”管團(tuán)隊(duì)治團(tuán)隊(duì)，關(guān)鍵在嚴(yán)。某軍區(qū)召開工作會(huì)議，一位軍級(jí)干部在走廊把痰吐在痰孟邊上，被福州軍區(qū)司令員皮定均看到，厲聲道：“給我擦掉！”秘書立即上前掏紙，皮司令說：“誰(shuí)叫你擦啦？”站在那里，一直看著這位軍級(jí)干部當(dāng)眾把痰跡擦掉才離開。十八大以來，*抓作風(fēng)建設(shè)，就是以上率下，從領(lǐng)導(dǎo)抓起，以小見大，從細(xì)節(jié)抓起，才贏得了民心、取得了成效。中國(guó)古話講：“一次不忠，百次不用。”“天下之德，莫過于忠?！敝v紀(jì)律，最重要的是遵守z治紀(jì)律，對(duì)團(tuán)隊(duì)絕對(duì)忠誠(chéng)。要樹立全國(guó)一盤棋的思想，堅(jiān)持小道理服從大道理、局部服從全局，確保團(tuán)隊(duì)的理論和路線方針政策的貫徹落實(shí)，確保團(tuán)隊(duì)和國(guó)家工作部署的貫徹落實(shí)。嚴(yán)格遵守*規(guī)定和團(tuán)隊(duì)內(nèi)z治生活準(zhǔn)則，堅(jiān)決維護(hù)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，堅(jiān)決維護(hù)*權(quán)威和*大政方針的統(tǒng)一性和嚴(yán)肅性，決不允許在群眾中散布違背團(tuán)隊(duì)的理論和路線方針政策的意見，決不允許公開發(fā)表同*的決定相違背的言論，決不允許對(duì)*的決策部署陽(yáng)奉陰違，決不允許以任何形式泄露團(tuán)隊(duì)和國(guó)家的秘密，決不允許傳播z治謠言。對(duì)違反團(tuán)隊(duì)的z治紀(jì)律的言行，要勇于抵制、敢于斗爭(zhēng)、嚴(yán)于處理。

二、思想修養(yǎng)就是思想境界、思維品質(zhì)、思維方式的提升、優(yōu)化和完善

思想境界的提升。雨果說：“思想就是力量。”拿破侖說：“世界上有兩種東西最有力量，一種是劍，一種是思想，后者永遠(yuǎn)大于前者?！币粋€(gè)主題思想可以由若干理念、觀念組成，有時(shí)一個(gè)理念或觀念也可以成為一個(gè)思想。理念、觀念來源于客觀事物，又對(duì)實(shí)踐具有強(qiáng)大的反作用。周杰倫的歌中有句詞：“觀念不及格，其他全部是垃圾?！卑l(fā)展是一個(gè)不斷變化的進(jìn)程，發(fā)展環(huán)境和條件不會(huì)一成不變，發(fā)展理念和路徑自然也得不斷與時(shí)俱進(jìn)。按照*提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的要求，發(fā)展既要立足當(dāng)前，又要著眼未來；既要經(jīng)濟(jì)繁榮，也要社會(huì)進(jìn)步；既要生活富裕，也要人民健康；既要生產(chǎn)發(fā)展，也要生態(tài)良好；既要物質(zhì)充足，也要文化昌盛；既要鼓勵(lì)先富，也要注意協(xié)調(diào)；既要追求和平，也要注意安全。*同志指出：搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有特定的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，要有歷史耐心，不要急于求成。無(wú)視規(guī)律、急于求成，我們的教訓(xùn)太多了。從“大躍進(jìn)”到“洋躍進(jìn)”，倉(cāng)促做出決策，指標(biāo)脫離實(shí)際，結(jié)果是殺雞取卵、竭澤而漁，得不償失。最高的境界是自然而然。大凡自然的東西都是緩慢的、漸進(jìn)的。那些急驟出現(xiàn)的，多是災(zāi)難，如火山、颶風(fēng)、暴雨。*曾強(qiáng)調(diào)，做事情要一步步來，先寫楷書，再寫草書，不要企望一步登天。他曾用“慢慢走”讓大家猜一個(gè)老帥的名字，謎底是“徐向前”，以此教育全團(tuán)隊(duì)不能急于求成?，F(xiàn)在謀發(fā)展，生態(tài)環(huán)境特別受到關(guān)注。有人講，前30年發(fā)展是硬道理，后30年公平是硬道理，再30年無(wú)病是硬道理。生存環(huán)境的維護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的前提。正如美國(guó)環(huán)境科學(xué)家戴維森警告的：“國(guó)民生產(chǎn)總值不能當(dāng)飯吃?！比耸侨f(wàn)物之靈，但不能為所欲為。人如果不節(jié)制自己，最終將搬起石頭砸自己的腳。人在做，天在看。發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。我們要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，提升發(fā)展境界，好字當(dāng)頭謀發(fā)展，“計(jì)利要計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”，不能再搞勞民傷財(cái)、形多實(shí)少的假發(fā)展了。

思維品質(zhì)的優(yōu)化。領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識(shí)、改造主觀世界和客觀世界的過程中，需要進(jìn)行大量的思維活動(dòng)，應(yīng)通過自覺主動(dòng)的訓(xùn)練，優(yōu)化思維品質(zhì)，激發(fā)思維活性，使思維活動(dòng)更具有客觀性、能動(dòng)性和科學(xué)性。在思維活動(dòng)中，思維的創(chuàng)造性、專注性、預(yù)見性是至關(guān)重要的。創(chuàng)造性思維，就是不盲目從舊、從眾，不簡(jiǎn)單唯上、唯書，不拘一格，不落窠臼，敢為人先，勇闖新路。新加坡是個(gè)島國(guó)，淡水無(wú)法自給，只好向一水之隔的馬來西亞買水，不過連接新馬兩國(guó)的輸水管卻是雙向的，一條由馬來西亞流向新加坡，而另一條則由新加坡流向馬來西亞。原來，新加坡在向馬來西亞買水的同時(shí)，還引進(jìn)了世界上最先進(jìn)的淡水凈化技術(shù)，從馬來西亞流過來的水經(jīng)過處理后，除自用外，其余的再流到馬來西亞，只是身價(jià)已是原來的兩倍。新加坡的崛起，有多種因素，而無(wú)論從外界引進(jìn)什么，都要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更有價(jià)值的東西輸出去，是很重要的一條。變化是當(dāng)前世界的主要特征，應(yīng)變之本在于不斷創(chuàng)新。專注性思維，就是集中精力，首尾不懈。有道是：“將軍趕路，不追小兔”“一人追兩兔，兩頭都落空”。央視曾報(bào)道過一支業(yè)余登山隊(duì)的事，在海拔8000米宿營(yíng)時(shí)，風(fēng)景無(wú)比壯麗，隊(duì)員們興奮異常，紛紛跑出去欣賞美景，有一位呼聲最高的隊(duì)員，一路上不是上網(wǎng)，就是接受采訪，還要抓緊拍攝。在接近頂峰時(shí)，他終因體力消耗殆盡不得不放棄登頂。而比他大十歲，年過半百的另一位隊(duì)員，卻近乎完美地登上了世界第一高峰。最具實(shí)力的隊(duì)員沒有如愿以償，而最不被看好的這位隊(duì)員卻一舉登頂。在回答有什么秘訣時(shí)，他說：“自從第一腳踏上珠峰，我的心中便只有一個(gè)目標(biāo)，就是登頂，任何與此無(wú)關(guān)的事情我一概不做?！币徽Z(yǔ)道破天機(jī)，就是兩個(gè)字——專注。專注是金，心無(wú)旁騖，才能有大作為。預(yù)見性思維，就是能夠見微知著、未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。“善正者正于始，能禁者禁于微”，最好的管理是事前管理。醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三策：上醫(yī)醫(yī)未病，對(duì)象是生命，任務(wù)是養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對(duì)象是“健”，任務(wù)是保??；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對(duì)象是病，任務(wù)是治療。有些人、有些單位，會(huì)對(duì)事后安排得無(wú)微不至，卻對(duì)事前、事中疏于謀劃布置。真正的危機(jī)管理，在于一片風(fēng)平浪靜時(shí)?！敖鉀Q任何問題的最有效辦法，在于把握問題未發(fā)生前的契機(jī)，并將它消解于無(wú)形。”

思維方式的完善。思維素質(zhì)的高低，實(shí)際地表現(xiàn)為思維方式運(yùn)用得是否正確與適當(dāng)。模糊與精確、定性與定量、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、點(diǎn)式與線式、平面與立體、發(fā)散與收斂、具體與系統(tǒng)、再現(xiàn)與創(chuàng)造、反饋與預(yù)測(cè)等，這些思維方式掌握應(yīng)用得如何，直接反映出主體思維素質(zhì)的高低。思維方式?jīng)Q定領(lǐng)導(dǎo)層次。人做事，要做到點(diǎn)子上。這個(gè)點(diǎn)子，就是人心。劉備摔阿斗、托孤諸葛亮，講的也是這理。蘊(yùn)含在點(diǎn)子后面的是思維方式。作為領(lǐng)導(dǎo)，他不必技術(shù)超群，因?yàn)橛泄こ處?；他不必八面玲瓏，因?yàn)橛泄P(guān)部門；但他必須在思維方式上永遠(yuǎn)領(lǐng)先，這是成其為領(lǐng)導(dǎo)的根本資本。英國(guó)有個(gè)天主教士威廉，提出了“思維經(jīng)濟(jì)原則”，概括起來就是“如無(wú)必要，勿增實(shí)體?！闭J(rèn)為把事情變復(fù)雜很簡(jiǎn)單，把事情變簡(jiǎn)單很復(fù)雜，復(fù)雜會(huì)造成浪費(fèi)，效能來自于簡(jiǎn)單。1992年，科威特的很多油井在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸壞，大火沖天，幾個(gè)月都撲不滅。美英等國(guó)都派救火隊(duì)去了，想了不少招均無(wú)效。后來是匈牙利人想了一個(gè)辦法，簡(jiǎn)單而有效：把廢舊的噴氣式飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)安在舊坦克上，用后尾吹火致滅。解決復(fù)雜問題，往往需要最簡(jiǎn)單的辦法。動(dòng)物的腿超過八條就會(huì)遭遇協(xié)調(diào)困難的問題，如八條腿的螃蟹只能爬行，百腳之蟲更難以快進(jìn)。在人類的管理中，也切忌形成螃蟹、百足蟲之弊。十羊九牧，官多為患，多者生內(nèi)耗、如虎狼，是要壞事的。在變幻莫測(cè)的時(shí)代，要能夠“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。奔馳車的年產(chǎn)量一直控制在七十萬(wàn)輛左右，為美國(guó)通用汽車的1/9。他們面對(duì)“萬(wàn)變”的市場(chǎng)，不變的是“不求生產(chǎn)多，只求品牌響”。奔馳車以其優(yōu)美的形象、優(yōu)良的服務(wù)，深得消費(fèi)者的推崇，擁有一輛奔馳，被視為地位和實(shí)力的象征，成為顯示身份和資信的憑證。創(chuàng)新與守恒，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不應(yīng)將其割裂開來、對(duì)立起來。

三、文化修養(yǎng)就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化和專業(yè)知識(shí)，努力吸收人類創(chuàng)造的文明成果，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要

《明史?周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜，此生不學(xué)，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜。”領(lǐng)導(dǎo)者唯有正視“三惜”，終生學(xué)習(xí)而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒，才會(huì)日臻成熟，令人仰慕。

“此生不學(xué)”之所以“可惜”，是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)知識(shí)，光靠個(gè)人有限的經(jīng)驗(yàn)生活，視野狹窄，思維閉塞，無(wú)法融入時(shí)代潮流，只能落伍或被淘汰。蘇東坡詩(shī)云：“腹有詩(shī)書氣自華”。廣博的學(xué)識(shí)，是心靈豐富性的標(biāo)志。知識(shí)與才智是雙胞胎，學(xué)識(shí)越淵博，氣質(zhì)就越獨(dú)特，人就越風(fēng)度翩翩。學(xué)識(shí)豐富的人，往往思想活躍、見解獨(dú)到、觀點(diǎn)新穎、反應(yīng)敏捷，有著超凡的智慧。僅滿足于溫飽，滿足于物質(zhì)富有，而廢弛于學(xué)習(xí)，廢弛于精神煉獄，那只能屬于“茍活”，是沒有生活質(zhì)量的度日。不學(xué)習(xí)，就無(wú)法走進(jìn)真理，以真理清心明志、棄惡揚(yáng)善，使自己“永如青年有勃勃生氣”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。當(dāng)然，“可惜”的不僅僅是“不學(xué)習(xí)”，還包括“沒學(xué)習(xí)”。相聲界有句話：“誰(shuí)不學(xué)馬三立，誰(shuí)就不會(huì)說相聲；誰(shuí)學(xué)習(xí)馬三立，誰(shuí)就說不好相聲?！边@意思是說，學(xué)習(xí)不能只學(xué)皮毛，要學(xué)精髓。讀書是學(xué)習(xí)的一種方式，但“我”與書的關(guān)系也會(huì)發(fā)生異變：本來是“我讀書、我選擇”，通過探索、體悟，使“我”更加豐富和強(qiáng)大，后來卻是“我”成了一個(gè)任書主宰、隨書逐流的被動(dòng)體，被書所占領(lǐng)、所改變、所駕馭，這是許多人讀書不能成功的重要原因。王明盡管馬列書念得很多，對(duì)《資本論》的章節(jié)了如指掌、倒背如流，并曾做了中共*的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他念的是死書，結(jié)果給中國(guó)革命造成損失。上個(gè)世紀(jì)五十年代，蔣介石的辦公桌上，擺著一本《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，作者是海峽彼岸的政敵*。過去，蔣介石忙于打仗，心靜不下來，沒有好好研究*的書。如今，他是敗軍之將，正在作沉痛的反思。認(rèn)真讀了*的書，他才明白*確實(shí)是一位熟知戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的偉大戰(zhàn)略家，*正是用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)勝了他。*和蔣介石都注意向西方學(xué)習(xí)，*接受了馬克思主義，蔣介石接受了西方的軍事管理理論。*把馬克思主義作為自己的世界觀，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造了科學(xué)的軍事理論，成功地指揮了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。蔣介石雖然打了那么多仗，卻沒有獲得軍事家的殊榮，最后還歸于失敗。蔣介石有時(shí)候過于自信、武斷，管得很具體，但常常脫離實(shí)際，如命令國(guó)民團(tuán)隊(duì)軍隊(duì)幾點(diǎn)幾分必須到達(dá)某某地方，一查地圖上根本沒那地方。當(dāng)然，蔣介石失敗的根本原困，不是會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)的問題，而是與人民為敵的問題。學(xué)習(xí)要善于把書讀透、讀薄、讀活，而不能讀死書、死讀書、讀書死，要在武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、*思想、*理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和*系列重要講話精神，同時(shí)努力擴(kuò)大知識(shí)面，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。

“此日閑過”之所以“可惜”，是因?yàn)闀r(shí)間不會(huì)倒流，過了此日，雖說還有來日，但此日已不可追溯。昨天已經(jīng)過去，明天不可預(yù)支，只有今天能夠把握，昨天是神話與傳說，明天是文學(xué)和藝術(shù)，惟獨(dú)今天是金子。石雕對(duì)哲學(xué)家說：“我是雙面神。我的一面能夠觀察過去，吸取曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一面可以預(yù)知未來，勾勒明天的藍(lán)圖?！闭軐W(xué)家不以為然：“你雖對(duì)過去了如指掌，對(duì)未來又洞察先知，但你卻無(wú)視今天，不爭(zhēng)現(xiàn)在。到最后，得到的只是一片廢墟?！蹦切┨摂S自己時(shí)日的人，其實(shí)是在自耗生命；那些浪費(fèi)他人時(shí)日的人，其實(shí)是在掠奪他人的生命。當(dāng)今人類最常用的前100個(gè)名詞當(dāng)中，“時(shí)間”名列首位。時(shí)間確實(shí)高于一切。魯迅用喝咖啡的時(shí)間抓緊寫作，陳景潤(rùn)用啃饅頭省下的吃飯時(shí)間演示數(shù)學(xué)，朱自清洗手時(shí)悟出“日子會(huì)從水盆里流走”的人生真諦，齊白石感嘆時(shí)間流失得太快，“癡思長(zhǎng)繩系日”，他們都不愿一日“閑過”，體現(xiàn)了一種惜時(shí)精神。學(xué)習(xí)當(dāng)有這種“不教一日閑過”的精神?！扒趯W(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！敝R(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對(duì)于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀，才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦?！皩W(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛二年，佛在大殿；學(xué)佛三年，佛在西天?！边@是一種學(xué)然后知不足的感覺，也可能是一種淺嘗輒止的錯(cuò)覺。“看山峰太高，那是因?yàn)槟汶x山峰太遠(yuǎn)”，真正鉆進(jìn)去，功夫是不負(fù)有心人的。中科院有位院士，成長(zhǎng)在物質(zhì)匱乏年代，家里窮得連鬧鐘也沒有。但他希望自己每天能夠早一點(diǎn)起床讀書，在沒有鬧鐘、不想驚動(dòng)父母的情況下，如何能夠早起呢？終于想出一法，每晚睡覺前喝一定量的水，用夜尿逼迫自己起床，時(shí)間長(zhǎng)了，他掌握了這樣的技巧：若想5點(diǎn)起床該喝多少水，4點(diǎn)起床該喝多少水，這種“尿逼法”幫助他成就了大業(yè)。許多人的生活內(nèi)容差別不是很大，只是如何去生活卻有很大的不同。遇到困難，總有辦法，但有的人能找到，有的人找不到，有的人不去找。

“此身一敗”之所以“可惜”，是因?yàn)椤耙恢簧?，全盤皆誤”“一失足成千古恨，再回頭已*身”，為官處事當(dāng)小心謹(jǐn)慎，切莫因一時(shí)糊涂犯下抱撼終身的錯(cuò)誤。機(jī)會(huì)難得、資源難得、精力難得，應(yīng)格外珍惜。然而，“人非圣賢，孰能無(wú)過？”失敗并不可惜、可悲、可恥?？膳碌氖俏质《德禑o(wú)為，可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍，可恥的是失敗之后百般虛飾當(dāng)作凱歌唱。列寧曾將那些不怕失敗，同時(shí)又能從失敗中吸取教訓(xùn)以利日后實(shí)踐的人稱為“聰明人”。*說：“我們是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?！?講：“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富?！苯逃?xùn)是對(duì)挫折和失敗的理性思考，“誰(shuí)若不把旁人做前車之鑒，旁人便把他做前車之鑒”。成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。美國(guó)的軍事院校，極少講自己成功的案例，像海灣戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的個(gè)案，他們認(rèn)為天時(shí)地利人和的條件，以后不會(huì)再有，因而沒有普遍意義。他們講得多的是美軍在世界各地失敗的戰(zhàn)例，也注意研究別人的敗因。很多國(guó)家和軍隊(duì)都很重視這方面的研究，有的還創(chuàng)立了一門新學(xué)科——失敗學(xué)。吃他人之“塹”，可長(zhǎng)自己之“智”，拿別人“亡羊”之教訓(xùn)，可補(bǔ)自己的漏洞。從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，是讀無(wú)字書、向?qū)嵺`學(xué)的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動(dòng)教材。認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，特別是注意從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，可以使我們更加清醒、更加自覺。

四、道德修養(yǎng)就是通過自覺的磨煉來提高內(nèi)在的品質(zhì)，端正價(jià)值取向，規(guī)范行為方式

道德修養(yǎng)的“三個(gè)層次”。第一個(gè)層次是不做惡事。古人云：“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時(shí)，不做損人利己的事。培根說過：“人可以容忍一個(gè)陌生人的發(fā)跡，但絕不能忍受一個(gè)身邊人的上升?！痹S多人的心目中“悠悠萬(wàn)事，惟官帽最大。”為了向上爬，不擇手段，不顧廉恥。有的人，領(lǐng)導(dǎo)該講點(diǎn)啥他不知道，領(lǐng)導(dǎo)該坐在哪里他知道；干部干得好不好他不知道，誰(shuí)該提拔他知道；誰(shuí)送了禮他不知道，誰(shuí)沒送禮他知道。在沒有監(jiān)督的情況下，也要能夠嚴(yán)格要求自己。“知廉則莊，有恥則安”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會(huì)有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會(huì)去做受人指責(zé)的丑事、惡事，今世必然會(huì)安定幸福。第二個(gè)層次是多做善事?！叭f(wàn)事皆空善不空”，“勿以善小而不為”?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，但他認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，僅僅知道什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還須對(duì)“仁”產(chǎn)生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經(jīng)常地做力所能及的善事，做職權(quán)要求的好事，全心全意為人民服務(wù)。以身作則，帶頭踐行社會(huì)主義道德，遵守家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，做到在家庭是個(gè)好成員，在單位是個(gè)好職員，在社會(huì)是個(gè)好公民。第三個(gè)層次是為人楷模。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)用自己的言行體現(xiàn)社會(huì)先進(jìn)思想道德，引領(lǐng)社會(huì)思想道德的進(jìn)步，在一定區(qū)域內(nèi)、時(shí)間內(nèi)成為他人學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。像為中國(guó)人民革命而獻(xiàn)身的無(wú)數(shù)先烈，為建立新中國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)的老一輩革命家，新時(shí)期涌現(xiàn)出來的英雄人物，他們?cè)谌嗣裥闹袠淦鹆艘蛔S碑，他們的事跡激勵(lì)著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說，人生境界有四個(gè)等級(jí)，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人，只憑本能與習(xí)慣行事，而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人，只憑自己的利益行事，而不顧及他人的利益，一切人、事、物，對(duì)他只有功利的意義。處在道德境界的人，憑道德法則和社會(huì)的利益行事，他所做的一切都關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會(huì)的存在和利益。處在天地境界中的人，憑宇宙的法則和宇宙的利益行事，思想和行為不受具體事物和現(xiàn)實(shí)利益限制，其所作所為即如莊子說的“與天地同在”。*員、團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會(huì)的楷模。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)一點(diǎn)”。領(lǐng)導(dǎo)干部通過自身修養(yǎng)，努力做到讓人學(xué)一點(diǎn)、使人得一點(diǎn)、為人擔(dān)一點(diǎn)。讓人學(xué)一點(diǎn)，就是要有讓人值得學(xué)習(xí)的地方，要成為品牌，要有自己的“粉絲”?！蹲髠鳌分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃税选傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴碑?dāng)作可以不朽的事，就是成功的方向。做人能達(dá)“三不朽”，就值得別人學(xué)習(xí)。像*，他最偉大的追求，是中華民族的復(fù)興，最偉大的創(chuàng)造，是馬克思主義的中國(guó)化，最偉大的探索，是中國(guó)特色的社會(huì)主義，最偉大的作品，是*團(tuán)隊(duì)和x。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩(shī)詞、功德和業(yè)績(jī)等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點(diǎn)，就是要成人之美、為人謀利，領(lǐng)導(dǎo)者既要有骨感，講原則，有骨氣，使人有安全感，值得信任和依靠，又要有肉感，人性化，平民化，有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨，運(yùn)用手中的權(quán)力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是給人以希望，給人以溫暖的藝術(shù)。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒有的別人不一定沒有”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，落實(shí)政策規(guī)定，改善待遇條件，及時(shí)為人民群眾排憂解難。為人擔(dān)當(dāng)一點(diǎn)，就是要為班子成員、為下屬干部遮風(fēng)擋雨，為別人擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任、擔(dān)一點(diǎn)困難、擔(dān)一點(diǎn)壓力。只有干部難當(dāng)，群眾才會(huì)好過；如果干部享受，群眾就會(huì)難過。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到，上世紀(jì)50年代初，幾位老總在中南海居仁堂開會(huì)，彭德懷、陳毅同志批評(píng)總參的某些問題，實(shí)際上，那不能算是總參的問題，都怪到總參頭上，是不對(duì)的。散會(huì)了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。父親說，彭總、陳總都在氣頭上，沒必要頂牛嘛；再說，我們的工作也不是十全十美，聽聽不同意見，有好處，個(gè)人受點(diǎn)批評(píng)誤解，算不了什么。面對(duì)誤解見境界。沒有顧全大局的意識(shí)，沒有豁達(dá)大度的胸襟，是做不到的。有一次，新華社記者在國(guó)外往國(guó)內(nèi)傳文稿，風(fēng)把桌上的稿子吹落了兩頁(yè)，記者未發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)印了幾十萬(wàn)份，才發(fā)現(xiàn)不對(duì)，造成不良影響。周總理嚴(yán)厲批評(píng)了工作人員的粗心大意，在向國(guó)內(nèi)檢討時(shí)，卻只字未提記者的失誤，自己把責(zé)任全擔(dān)了起來。“代人受過”“為人分擔(dān)”，是從另一個(gè)角度給了有缺點(diǎn)、有失誤一方以思過、悔過、改過的機(jī)會(huì)，實(shí)際上是在挽救有問題、犯錯(cuò)誤的一方。人們常用大海來形容一個(gè)人胸懷的寬廣，但比這更寬廣的是至善至美的心。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)困難、矛盾和問題，敢于、勇于主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動(dòng)人。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)環(huán)節(jié)”。首先是“立志”?！爸尽北憩F(xiàn)為一種理想、信念，是人們追求的奮斗目標(biāo)和為達(dá)到這一目標(biāo)所下定的決心。“立志，心之所向也?！庇心繕?biāo)是百米賽跑，無(wú)目標(biāo)是飯后散步。心中立了大目標(biāo)，千斤重?fù)?dān)也敢挑；心中不立大目標(biāo)，一株麥草壓彎了腰。立志是事業(yè)的大門，工作隨著志向走，成功伴著工作來。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無(wú)進(jìn)”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。道德修養(yǎng)定位高，前進(jìn)動(dòng)力就越大，潛能開發(fā)就越多，品格所及就越高。在這方面“立志”，領(lǐng)導(dǎo)干部的起點(diǎn)和立意應(yīng)更高一些，達(dá)到團(tuán)隊(duì)和人民要求的境界。其次是“力行”?！靶小北憩F(xiàn)為行為、行動(dòng)和實(shí)踐?！傲Α眲t表現(xiàn)為堅(jiān)定不移、百折不撓、勇往直前?！傲⒅尽辈皇悄康?，旨在行動(dòng)有方向，目的還是行。尚行習(xí)動(dòng)、勤于實(shí)踐，是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德、我們團(tuán)隊(duì)道德建設(shè)的重要方面。只有通過實(shí)踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現(xiàn)實(shí)，努力才會(huì)有效果。群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德評(píng)價(jià)的原則是“聽其言，觀其行”，表里如一、言行如一、始終如一，方能服眾。道德修養(yǎng)，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強(qiáng)調(diào)“力”，堅(jiān)持不懈地磨礪。再次是“成習(xí)”。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，道德習(xí)慣就是一種無(wú)需外來監(jiān)督和強(qiáng)制的習(xí)以為常的行為方式，是指一個(gè)人能時(shí)時(shí)處處、長(zhǎng)期一貫地堅(jiān)持自己的道德行為。它不僅是道德認(rèn)知、情感、意志、信念的有機(jī)融匯，而且是一定道德行為的不斷重復(fù)積累而成的結(jié)晶，是在修養(yǎng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上修養(yǎng)意識(shí)和修養(yǎng)行為的統(tǒng)一，是人格修養(yǎng)的一種高尚的境界?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，人性的善與惡都不是自發(fā)生成，也非預(yù)先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優(yōu)良的道德習(xí)慣決不是天賦的，它是在道德義務(wù)的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感為動(dòng)力的支持下，依靠高度自制力和堅(jiān)持力，不斷重復(fù)地做著符合道德原則和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的事，并使這種行為方式成為性格中的固定因素時(shí)，才可以說具有道德習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成，是非常昂貴的?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?，稍一放縱，就如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。加強(qiáng)嚴(yán)格自律，做到持之以恒，能夠戰(zhàn)勝自己，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)極致的關(guān)鍵和決竅。

五、作風(fēng)修養(yǎng)就是z治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)

察實(shí)情。領(lǐng)導(dǎo)工作要減少失誤，必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。伊索正在干活，過來一路人問：“到前面的村莊還要走多久？”伊索說：“你往前走?！蹦侨擞悬c(diǎn)生氣了：“我是問你要走多久時(shí)間?！币了鬟€是不動(dòng)聲色地說：“你往前走！”那人以為碰上了瘋子，氣鼓鼓地走了。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個(gè)鐘頭，你就能走到了?！蹦侨素?zé)怪他說：“你為何不早告訴我？”伊索說：“那時(shí)我還不知你走路的快慢，怎么能隨便說呢？”伊索是個(gè)思維嚴(yán)謹(jǐn)、待人熱情、極負(fù)責(zé)任的人。他不是按照一般情況回答具體問題，而是對(duì)具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應(yīng)像伊索那樣一絲不茍，調(diào)查研究，實(shí)事求是。我國(guó)今天遠(yuǎn)沒有走出社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，發(fā)展極不平衡，是中國(guó)的基本國(guó)情。在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，還有很長(zhǎng)的路要走，需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長(zhǎng)期處在初級(jí)階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù)：解放和發(fā)展發(fā)產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；逐步實(shí)現(xiàn)公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)和諧。過去，我們聽西方媒體和科學(xué)家談中國(guó)的環(huán)境問題，總是多少有點(diǎn)不以為然：“中國(guó)地大物博?！蓖鈬?guó)人讓中國(guó)保護(hù)環(huán)境，一是危言聳聽，二則是飽漢不知餓漢饑?，F(xiàn)在來看，先污染后治理，此路不通，犧牲環(huán)境搞發(fā)展，難以為繼。發(fā)達(dá)國(guó)家一兩*出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國(guó)30多年來的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn)，具有結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型的特點(diǎn)，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。*同志指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一*’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！爆F(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)過加工的面包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比沒有加工的面粉高；面粉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比小麥高；而促成小麥生長(zhǎng)的土壤和水幾乎沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上，被壓在價(jià)值金字塔最低層的土壤和水，對(duì)人類而言才是最寶貴的資源。當(dāng)土地不能再生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品時(shí)，就意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及一切人類相關(guān)活動(dòng)的結(jié)束。如果黃金不能在必要時(shí)換來人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒有價(jià)值。國(guó)際社會(huì)通用的制裁、禁運(yùn)手段就是基于這樣的道理，美國(guó)國(guó)務(wù)卿當(dāng)年在回答如果伊朗抬高油價(jià)制造石油危機(jī)怎么辦時(shí)就這樣說：“我倒想知道伊朗用原油來做什么，能當(dāng)飯吃嗎？”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的其他人為錯(cuò)誤不同，自然生態(tài)環(huán)境一旦被毀壞，成千上萬(wàn)年，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)。從世情、國(guó)情、民情出發(fā)，我們更能理解*提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的重要發(fā)展理念的勢(shì)在必行。當(dāng)然，要貫徹落實(shí)*的決策，還必須從自己的實(shí)際出發(fā)，做好結(jié)合的文章。

出實(shí)招。就是要根據(jù)群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發(fā)，從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題入手，采取實(shí)實(shí)在在的措施。1940年的一天，延安市委書記張漢武接到中辦通知，說毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)或大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的大事和急事，快步走到棗園。主席問他，知不知道候家溝有兩個(gè)村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答，知道這個(gè)情況，但不知是什么原因。毛主席又問，是不是水有問題，請(qǐng)*醫(yī)院去把水化驗(yàn)一下。張漢武說，只怕這種小事，醫(yī)院不干。毛主席嚴(yán)肅地說：“對(duì)*人來說，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續(xù)，是小事嗎？應(yīng)當(dāng)讓醫(yī)院派人去?！闭勗捄蟛粠滋欤瑥垵h武正準(zhǔn)備派人去候家溝調(diào)查，*醫(yī)院的負(fù)責(zé)同志跑來說：“毛主席已親自給我們下達(dá)了命令，要我們到候家溝驗(yàn)水。”經(jīng)過醫(yī)院化驗(yàn)，果然發(fā)現(xiàn)那里的水中含有大量有害物質(zhì)。醫(yī)院指導(dǎo)群眾對(duì)飲水進(jìn)行了處理，并幫助群眾治病，后來那兩個(gè)村子里傳來了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情，這就是出實(shí)招，這就是抓落實(shí)。大事與小事是可以轉(zhuǎn)化的。小事若不理，大禍就難避。工作需盡早，救災(zāi)應(yīng)趁小。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民眾的自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)不斷強(qiáng)化，信訪、上訪將是一種常態(tài)。有信訪不是壞事，說明群眾對(duì)團(tuán)隊(duì)和z府信任。信訪對(duì)我們加強(qiáng)和改進(jìn)工作，是一種動(dòng)力、一個(gè)壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無(wú)理取鬧”“盡給z府添亂”，不惜一切代價(jià)拼命“截訪”。全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的案件中，有相當(dāng)一部分來源于信訪舉報(bào)。那些對(duì)群眾上訪如臨大敵、嚴(yán)加防范的單位和個(gè)人，大有掩蓋問題之嫌?！皩?duì)上訪截訪，不僅花費(fèi)巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道?！狈烂裰冢瑒儆诜来?。要端正對(duì)信訪工作的認(rèn)識(shí)，把老百姓作為執(zhí)政的根基和源泉，變控訪為疏導(dǎo)，變上訪為下訪，變年終關(guān)懷為終年關(guān)懷，多傾聽一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實(shí)際問題，才是治本之策。

求實(shí)效。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能行之”的人稱為“國(guó)寶”，把“口不能言、身能行之”的人稱為“國(guó)器”，把“口能言之、身不能行”的稱之為“國(guó)用”，把“口能言、身行惡”的人稱之為“國(guó)妖”，指出治國(guó)者要敬其寶、愛其器、任其用、除其妖。歷來不乏思想者，而少行動(dòng)者。*說過：戚繼光在他的兵書里早就講到，不要搞那些只是好看的，要搞些實(shí)際戰(zhàn)斗中能用的東西。做工作、辦事情，要以群眾受益、群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)。有件“老外不外”的事，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織項(xiàng)目主持、美國(guó)人布萊格，在中國(guó)某省考察援助項(xiàng)目進(jìn)展情況時(shí)，了解到一村民得到項(xiàng)目扶貧款2000元，飼養(yǎng)了5頭黃牛，于是便找到正在放牛的農(nóng)民。問了一些情況后，他從放牛人手中拿過鞭子，趕走兩頭大一點(diǎn)的黃牛，另三頭小黃牛緊跟其后，他驅(qū)牛圍著水田、山坡轉(zhuǎn)了幾圈，見小牛一直跟著跑，才將牛趕了回去。原來布萊格是想驗(yàn)證一下，這個(gè)農(nóng)民是否真的用貸款飼養(yǎng)了5頭牛。他的這點(diǎn)聰明，比起老百姓來不算什么，但比起有些官員，就聰明得多。有些官員容易被假象迷惑，有的被騙得心花怒放。密切團(tuán)隊(duì)和群眾的關(guān)系，要求我們切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。實(shí)踐證明，那種因循守舊、不思進(jìn)取的做法，那種違背規(guī)律、盲目蠻干的做法，那種只顧眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，那種畸輕畸重、忽視協(xié)調(diào)的做法，那種熱衷于做表面文章、脫離實(shí)際的做法，那種攬功諉過、文過飾非的做法等，都是與實(shí)事求是的思想路線大相徑庭的，都是同我們追求的理想目標(biāo)背道而馳的，必須堅(jiān)決加以摒棄。

六、能力修養(yǎng)就是通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，通過各種素質(zhì)的有機(jī)整合而形成的綜合本領(lǐng)

善于團(tuán)結(jié)共事。當(dāng)年的漢高祖問韓信：“我能帶多少兵？”韓信說：“一千人左右?！备咦嬗謫枺骸澳悄隳?？”回答是“多多益善”。高祖很不高興，說既如此，何以你淪落為我的手下？韓信說：“你能將將，我能將兵?！币粋€(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者，不要視自己為帶兵的人，而要視為領(lǐng)將者。帶兵的官員只能沖鋒陷陣，無(wú)法運(yùn)籌帷幄；將將之人善于運(yùn)用將領(lǐng)的才能，清楚將官的長(zhǎng)短，曉得將領(lǐng)的特性并派置于適當(dāng)職位，明白誰(shuí)是可以接替自己的人。團(tuán)隊(duì)委班子所有成員包括書記，相互之間是同級(jí)關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。*同志是有過團(tuán)隊(duì)委書記要善于當(dāng)“班長(zhǎng)”的比喻，但同時(shí)還有關(guān)于“書記和委員之間的關(guān)系是少數(shù)服從多數(shù)，這同班長(zhǎng)和戰(zhàn)士之間是不一樣的”論述。主要領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)好“班長(zhǎng)”，必須模范遵守民主集中制，正確處理個(gè)人和組織關(guān)系。團(tuán)隊(duì)內(nèi)民主是團(tuán)隊(duì)的生命。書記要有很強(qiáng)的民主意識(shí)，遇事充分發(fā)揚(yáng)民主，多與大家商量，多聽不同意見?！懊裰鳌币稽c(diǎn)不能少，少了一點(diǎn)就成了“民王”。在團(tuán)隊(duì)委班子里，班子成員與書記享有同樣的一票權(quán)利，應(yīng)該平等的發(fā)表意見，討論問題，重大事項(xiàng)集體做出決定，誰(shuí)也不享有“最后決定權(quán)”。團(tuán)隊(duì)委書記不能凌駕于組織之上，唯我獨(dú)尊、獨(dú)斷專行；班子成員亦不能放棄職守、不敢作為。班子的和諧，既要靠制度，也有賴胸懷?！笆鸸庵袪?zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，幾何光明？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？”人生就像用鐵器擊石所發(fā)出的火光一閃即逝，假如在這種短暫的時(shí)光中爭(zhēng)名奪利究竟有多少光彩？人類在宇宙中所占的空間就似蝸牛觸角那么狹窄，假若在這樣微小的地方里爭(zhēng)強(qiáng)斗勝究竟有多大世界？還是應(yīng)如毛主席所說：“我團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人要學(xué)將相和，寬宏大量，襟懷坦白，做維護(hù)團(tuán)結(jié)的模范?！?/span>

善于協(xié)調(diào)整合。萊布尼茨曾經(jīng)說過，世界上沒有兩片相同的樹葉，沒有兩個(gè)相同的手掌。世界上的萬(wàn)物都是有差異的，人和人之間更是如此。在人際關(guān)系中處理這種差異，應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)，不要互克?；パa(bǔ)，在社會(huì)學(xué)中又叫“異質(zhì)整合”，就是將性質(zhì)不同的東西配合在一起，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。如兩塊模子，一塊是凸模，一塊是凹模，合在一起，凸凹相抵，正是天成一對(duì)，地成一雙。人也這樣，如一個(gè)盲人和跛子，一個(gè)看不見，一個(gè)腳不行，若來個(gè)異質(zhì)整合，盲人背著跛子走，長(zhǎng)短互補(bǔ)，解決了難題。領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和統(tǒng)御能力，常常不表現(xiàn)在個(gè)人謀略如何能夠包打天下的自我揮灑與張揚(yáng)上，而是表現(xiàn)在能夠得心應(yīng)手地調(diào)動(dòng)和開發(fā)各種資源，依照揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜、博采眾長(zhǎng)、量材而用的原則，進(jìn)行科學(xué)合理地整合與運(yùn)用的能力上。大材有不用，術(shù)業(yè)有專攻。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)不在于是否能夠?qū)ζ漕I(lǐng)導(dǎo)和管理的業(yè)務(wù)做到全知全曉，那不是他的職責(zé)，他要做的是把握宏觀，制定戰(zhàn)略，調(diào)動(dòng)各種可以調(diào)動(dòng)的力量和資源?！皠㈨?xiàng)本來不讀書”，那不是說讀書不重要，而是因?yàn)閯㈨?xiàng)手下有一班善讀書、會(huì)謀事的能臣，只要用好這班能臣，不讀書的劉邦項(xiàng)羽一樣可以統(tǒng)帥千軍乃至問鼎天下。這就是整合的力量，它所著眼的不僅是現(xiàn)有資源的多寡優(yōu)劣，更注重資源如何組合與使用。就像同質(zhì)異構(gòu)的元素，既可以組合成煤炭，又可以組合成鉆石一樣，整合的作用同樣可以使一個(gè)組織煥發(fā)出空前的活力。從目標(biāo)的確立到實(shí)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的整合能力可以體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)整合、跨業(yè)整合、同行整合、要素整合、資源整合等。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作來講，相對(duì)緊要的是人才整合與思想整合。搞好整合，前提是溝通。帕金森有個(gè)定律講，因?yàn)槲茨軠贤ǘ斐傻恼婵?，將很快充滿謠言、誤解、廢話與毒藥?！巴磩t不通，通則不痛。”沃爾瑪曾說過，如果沃爾瑪公司管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通，它是我們成功的關(guān)鍵之一。有溝通才有合作，才有整合，才有共生共贏。

善于剛?cè)嵯酀?jì)。美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室是創(chuàng)造世界第一部電話機(jī)、第一部傳真機(jī)、第一只太陽(yáng)能電池，設(shè)計(jì)第一顆通訊衛(wèi)星、發(fā)明第一張唱片等電器產(chǎn)品的研究機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)辦公室墻上有“無(wú)為而治”的條幅，英文注釋是“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人，又讓人感到不需要他”“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo)，又要讓別人并沒有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)”。有的領(lǐng)導(dǎo)，工作部署以后，又對(duì)下屬不放心，時(shí)時(shí)插手，指手畫腳，使得下屬的工作很被動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)要防止居高臨下，避免越俎代庖。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)像空氣一樣，人家看不見你，卻又離不開你。老子在其哲學(xué)思想中也談到：“太上，不知有之，其次，親而譽(yù)之，其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉。”最好的領(lǐng)導(dǎo)，部屬僅僅知道他的存在；次一等的領(lǐng)導(dǎo)，部屬親近他，而且贊美他；再次一等的，則是讓部屬畏懼害怕；而最差勁的領(lǐng)導(dǎo)，則是處處被部屬看不起，遭人蔑視。黑格爾曾說過：“凡一切人事間的事物，財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其確定的尺度，超過這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅?！鳖I(lǐng)導(dǎo)工作也有個(gè)“度”，超過和不及都不合適。如何把握這個(gè)尺度，最能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)水平。要堅(jiān)持剛?cè)徇m度，切忌“過”和“不及”。剛性管理以規(guī)章制度為中心，憑借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、獎(jiǎng)懲規(guī)則等手段進(jìn)行管理。柔性管理是以人為中心，依據(jù)共同價(jià)值觀和文化、精神氛圍進(jìn)行人格化管理，依據(jù)人的心理和行為規(guī)律，采用非強(qiáng)制性方式，產(chǎn)生一種潛在的說服力，把組織意志變?yōu)閭€(gè)人的自覺行動(dòng)。剛?cè)岵?jì)的思想，有點(diǎn)像“太極拳”。太極拳就是從放松開始，讓全身各關(guān)節(jié)伸展，身體有拔長(zhǎng)感。放松不是放空，不是放軟，要關(guān)節(jié)拔開，一節(jié)拽一節(jié)。拔長(zhǎng)也不單是挺直，而是直中含曲，曲中有直。這樣才能式式連貫、處處圓活、不僵不拘、周身協(xié)調(diào)。拿破侖說：“我有時(shí)像獅子，我有時(shí)像綿羊。我成功的秘密在于，我知道什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是前者，什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是后者?！边@是對(duì)剛?cè)嵯酀?jì)的注腳。如果把組織比作汽車的話，剛性管理與柔性管理就是兩個(gè)前輪，目標(biāo)一致，同時(shí)滾動(dòng)，組織才能協(xié)調(diào)運(yùn)行。領(lǐng)導(dǎo)者若只有剛沒有柔，就會(huì)失去靈活性、機(jī)動(dòng)性，表現(xiàn)為決策武斷、作風(fēng)生硬、剛愎自用；領(lǐng)導(dǎo)者若只有柔沒有剛，就可能沒有原則性，做什么事得過且過，優(yōu)柔寡斷。當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能成為一位完善的領(lǐng)導(dǎo)者。恰如諸葛亮所說，善于做統(tǒng)帥的人，在剛強(qiáng)時(shí)不可摧折，在柔韌時(shí)不可屈服，所以才能夠以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛。

善于科學(xué)決策。要把握全局。毛主席講過：“懂得了全局性的東西，就更會(huì)使用局部性的東西?！彼蟆爸笓]全局的人”，以至任何一級(jí)首長(zhǎng)，應(yīng)把注意力擺在照顧全局上面，不能只見樹木不見森林，只知局部不知全局。領(lǐng)導(dǎo)干部不可能什么都懂，不可能是全才，但一定要講z治、懂全局。作為主要領(lǐng)導(dǎo)尤其是一把手，首先應(yīng)當(dāng)是個(gè)z治家，不一定要成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法律專家，但應(yīng)當(dāng)懂經(jīng)濟(jì)和法律，具備了這三種素質(zhì)，即便不是通才，甚至有些方面一竊不通，也能夠統(tǒng)攬全局。比如一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他不可能也沒必要懂得如何制造原子彈，但必須懂得要不要造，什么時(shí)候造，造多少。打仗是軍人的事，打不打，何時(shí)打，打哪里，卻是z治家的事。作為一個(gè)市長(zhǎng)，可以不懂建筑，房子怎么蓋，蓋在哪里，是建筑規(guī)劃學(xué)家和建筑工人的事，而讓市民都買得起、住得上好房子，則是市長(zhǎng)的事。要抓住關(guān)鍵?？鬃咏o弟子講課時(shí)，往一個(gè)壇子里放鵝卵石，問是否已滿，答是；孔子拿出一袋碎石子倒進(jìn)去，然后問滿了沒有，大家一看鵝卵石和碎石子已把壇子填滿，就說滿了；孔子拿出一袋細(xì)沙，又裝了進(jìn)去，這回大家都認(rèn)為裝不了什么了；孔子再拿出一瓶水，裝進(jìn)了看起來已被鵝卵石、小碎石、沙子填滿的壇子里?？鬃訂柎蠹覐闹锌傻玫绞裁磫⑹?，子路說，無(wú)論怎樣忙，如果逼一下、擠一下，還是可以多做點(diǎn)事的。孔子說，你答的不錯(cuò)，但還有一點(diǎn)更重要：如果你不先將大的鵝卵石放進(jìn)去，可能就沒機(jī)會(huì)再放進(jìn)去了?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王”。抓住關(guān)鍵，可以更有效率，也更加省力。蘇格拉底說：“不先將最重要的問題解決，也許以后永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)解決了?！辈话汛蟮涅Z卵石先放進(jìn)去，眉毛胡子一把抓，就可能顧此失彼，因小失大。要突破弱點(diǎn)。植物的生長(zhǎng)需要一定的元素，如鉀、氮、磷等，在某一時(shí)期內(nèi)，植物缺少的只是某一種元素，這個(gè)元素被稱為“短缺元素”。此時(shí)只要增加短缺元素，植物便會(huì)有新一輪的生長(zhǎng)。而不缺少的元素即使增加再多，也沒有益處，有的還會(huì)有負(fù)作用，如太多的磷酸會(huì)燒壞植物等。短缺元素論是對(duì)木桶定律的引申發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)，是發(fā)現(xiàn)短缺元素，并集中力量去解決。要分清主次，抓住薄弱環(huán)節(jié)。千萬(wàn)不要干那種“割頭換帽”的傻事。要舍得放棄。有時(shí)候，放棄很痛苦，而不放棄會(huì)更痛苦，兩害相權(quán)取其輕，就應(yīng)當(dāng)果斷地放棄。二戰(zhàn)時(shí)期，英國(guó)破獲了德軍將轟炸有25萬(wàn)人口的重要城市考文垂的密碼“月光奏鳴曲”。經(jīng)過苦苦權(quán)衡，丘吉爾決定放棄考文垂城市的撤離，而不動(dòng)聲色，后來英軍從破解德軍密碼中獲得的利益大大高于一個(gè)考文垂城市的損失。舍得舍得，有舍才有得。舍得放棄，方有收獲。要沉著冷靜。泰坦尼克號(hào)的沉沒，有人認(rèn)為與臨?；艁y、指揮不當(dāng)有關(guān)。一艘船的首、尾、底三個(gè)部分是最結(jié)實(shí)的，泰坦尼克號(hào)還有一項(xiàng)最安全的設(shè)計(jì)：底部已被隔成一間間獨(dú)立的艙房，任何一間受損都不會(huì)影響其他。即使在最壞的情況下與他物相撞導(dǎo)致一部分船艙進(jìn)水，整個(gè)泰坦尼克號(hào)也得整整3天才能沉沒，這么長(zhǎng)的時(shí)間，足夠使人得到解救。但遺憾的是，在發(fā)現(xiàn)冰山后，值班員驚慌失措，懷著僥幸的心理，讓船轉(zhuǎn)過來躲避冰山，如此一來，冰山就像一把利刀從脆弱的船側(cè)切入，把船攔腰切斷。這樣就不是一兩個(gè)船艙進(jìn)水，而是所有的船艙都進(jìn)了水，加快了沉沒速度。有專家認(rèn)為：“哪怕當(dāng)時(shí)駕駛員沒有發(fā)現(xiàn)冰山，而任由船正面撞上去，都不會(huì)是這樣一個(gè)結(jié)局?！蔽C(jī)到來時(shí)，沉著冷靜，坦然面對(duì)，才能科學(xué)決策，走出困境，否則會(huì)無(wú)端放大問題，將危險(xiǎn)擴(kuò)大化，使事態(tài)更為嚴(yán)重。

七、心理修養(yǎng)就是通過訓(xùn)練、完善情感、欲望、性格等心理因素，塑造健康完美的良好心境

人最應(yīng)當(dāng)看重的東西是什么？金錢、家庭、朋友，固然不可少。但有一樣?xùn)|西，尤其更要重視，即健康，健康是人生更值得擁有的財(cái)富，是金錢無(wú)法替代的財(cái)富。人要能健康，有二點(diǎn)不可少，這就是好身體和好心情，也即生理和心理?！皟衫怼比缤B之雙翼，缺一不可，相互促進(jìn)。身體好促使心情好，心情好有利身體好。養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)心為先，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)格外重視心理健康，注意加強(qiáng)心理素質(zhì)的修養(yǎng)。

“君子五心”，即誠(chéng)實(shí)心、潔凈心、包容心、施善心、感恩心。有人富有，卻寡歡，請(qǐng)教慧能禪師，回答是只要擁有這“五心”，快樂自會(huì)來找。誠(chéng)實(shí)心，誠(chéng)實(shí)是最古老、最原始的做人要求?！皼]有智慧和財(cái)富的人生或許是沒有足夠亮點(diǎn)的人生，但沒有誠(chéng)信的人生則是沒有一絲光明的人生。”誠(chéng)以修身，信以立世。精誠(chéng)所至，金石為開。1998年10月25日，一架英國(guó)航空公司的客機(jī)從東京飛往倫敦，偌大的飛機(jī)只載了一名乘客。原來，這架飛機(jī)因故障推遲起飛，乘客們大多被勸說改乘了別的航班，惟獨(dú)大竹秀子非這趟航班不乘。英航空公司決定為其專門飛一趟，雖然損失了十萬(wàn)美金，卻贏得了品牌信譽(yù)。潔凈心，身體的無(wú)病痛和靈魂的無(wú)紛擾是最大的幸福。有個(gè)日本乘客，在泰坦尼克號(hào)沉沒前，混在婦孺當(dāng)中，撿回了一條性命。但上岸時(shí)他無(wú)法掩飾自己的性別和身份，無(wú)法躲過記者的眼睛。回國(guó)后，他沒想到自己成了整個(gè)民族的“異類”，從此陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，在巨大的恥辱中熬過了他的后半生。這正是“有的人活著，他已經(jīng)死了”。包容心，林肯當(dāng)總統(tǒng)以后任用了一些過去的對(duì)手甚至是敵人的官員，許多人不解，說應(yīng)當(dāng)消滅敵人而不是以敵為友。林肯說，我把敵人變成了朋友，不就是消滅了敵人嗎？財(cái)政部長(zhǎng)是林肯過去的政敵，他上任后格外敬業(yè)，幫了林肯的大忙。施善心，人類從蠻荒時(shí)代能走到今天，靠的就是互助精神。惡是犁頭善是泥，犁頭常把泥來欺，只見犁頭年年換，未見換掉田中泥?！吧茷樯婢糜?jì)，惡是惹禍根源?！卑劳枮閹椭环驄D，改變了行車路線，無(wú)意中躲過了預(yù)先埋伏的德國(guó)納粹狙擊兵的襲擊，這正應(yīng)了那句話：“善是最難布施的東西，因?yàn)樗倳?huì)被送回來?！备卸餍模湃硕贾溃骸暗嗡?，當(dāng)涌泉相報(bào)；一飯之恩，當(dāng)永世不忘?！北R梭說：“沒有感恩就沒有真正的美德。”尼采說：“感恩即是靈魂上的健康。”諺語(yǔ)云：“感恩知報(bào)是美德中最微小的，忘恩負(fù)義又是惡習(xí)中最不好的?！庇羞@“五心”即能一身輕、一生安、一路順。

“君子四湯”，即“君子量大，小人氣大；君子不爭(zhēng)，小人不讓；君子和氣，小人斗氣；君子助人，小人傷人?！钡谝粶恰傲看蟆?。有一次，延安打雷劈死了一個(gè)人。有個(gè)老農(nóng)說，怎么不把*劈死。此話可以算反動(dòng)言論。于是有關(guān)機(jī)構(gòu)追查，欲嚴(yán)懲老農(nóng)，毛主席聽說后，讓先不要忙抓人，問一下那老農(nóng)為何如此恨我。經(jīng)了解，原來是這位老農(nóng)嫌稅收太重，故有這種氣話。于是，毛主席不僅沒有嚴(yán)懲老農(nóng)，還減少了邊區(qū)人民的賦稅。一個(gè)人有自信心，態(tài)度就平和，對(duì)人就寬容。第二湯是“不爭(zhēng)”。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，法國(guó)莫里哀說：“人和人之間不應(yīng)該爭(zhēng)論什么虛名和地位，人和人之間的區(qū)別是在理智和道德上的”“能勝者勝之必然，善爭(zhēng)者爭(zhēng)于未爭(zhēng)”。體育比賽，對(duì)運(yùn)動(dòng)員來說，20%是身體方面的競(jìng)技，80%是心理上的挑戰(zhàn)。爭(zhēng)與不爭(zhēng)，有一種辯證的因果關(guān)系。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。在無(wú)欲無(wú)求中放松身心，正常發(fā)揮，也能攀上理想的巔峰。第三湯是“和氣”。把敵人逼到死角，會(huì)造就最頑強(qiáng)的敵人。七擒孟獲，多釋和意，則往往能使人心服口服。1949年底，青海省昂拉部落第十二代千戶項(xiàng)謙組織所謂“反共救國(guó)軍”第二軍，發(fā)動(dòng)叛亂。1950年8月，項(xiàng)謙投誠(chéng)，來到西寧，向人民z府深表悔悟。但是，回到昂拉，項(xiàng)謙又背信食言。1951年9月，對(duì)項(xiàng)謙第八次z治爭(zhēng)取失敗后，人們義憤填膺，在青海省各族各界代表會(huì)議上，代表們堅(jiān)決要求z府出兵進(jìn)剿昂拉。習(xí)仲勛當(dāng)即復(fù)電勸阻。1952年5月1日發(fā)起的平叛戰(zhàn)斗于5月3日結(jié)束，項(xiàng)謙隱匿在同仁縣南乎加該森林。習(xí)仲勛電青海省委書記張仲良：爭(zhēng)取項(xiàng)謙歸來的可能性是很大的；應(yīng)盡速派出項(xiàng)謙信任的漢藏人員向項(xiàng)謙誠(chéng)懇表示，只要他向z府投誠(chéng)，則對(duì)他負(fù)責(zé)到底；項(xiàng)謙若回來試探，不管真誠(chéng)與否，我們均應(yīng)以誠(chéng)相待，以恩感化。經(jīng)過反復(fù)細(xì)致的爭(zhēng)取工作后，同年7月，項(xiàng)謙終于從南乎加該森林投誠(chéng)。事后，*見到習(xí)仲勛說：“仲勛，你真厲害，諸葛亮七擒孟獲，你比諸葛亮還厲害?！钡谒臏恰爸恕?。威爾遜一次演講時(shí)，被小孩扔的雞蛋擊中，安全人員將孩子抓住，首相記住了他的名字、住址、電話。人們以為小孩要受處罰了，威爾遜說：“我的人生哲學(xué)是要在對(duì)方的錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)我的責(zé)任。這小孩對(duì)我很不禮貌，但從那么遠(yuǎn)的地方，能將雞蛋扔得那么準(zhǔn)，證明他有可能是一個(gè)很好的人才。而為國(guó)家儲(chǔ)備人才，是我這個(gè)做首相的職責(zé)。所以我將他的情況記住，以便讓體育大臣注意培養(yǎng)他?！焙髞砟切『⒐怀闪艘晃缓苡忻呐跚蚴?。而威爾遜別具一格的思路，獨(dú)到特殊的視角，不僅是發(fā)現(xiàn)了人才，更重要的是融洽了與群眾的關(guān)系，拉近了與國(guó)民的距離，從而加快了施政的步伐，成為英國(guó)首相中的佼佼者。

“君子三戒”，即戒色養(yǎng)元?dú)?，戒斗養(yǎng)和氣，戒得養(yǎng)正氣。古人講：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”少年之時(shí)，不盡成熟，要警惕貪色，各種享樂均不可無(wú)度，防止血?dú)馔钢?。壯年體質(zhì)強(qiáng)健，應(yīng)警惕憑著血?dú)夥絼傄晃稒M闖，而需妥善處理各種問題，進(jìn)退有度，學(xué)會(huì)必要的隱忍、退讓。老人生理機(jī)能衰退，精力常常不濟(jì)，但容易“貪得”，唯恐失去既得，抓緊撈取未得。這“三戒”言簡(jiǎn)意賅，是養(yǎng)生之道。錢穆說：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。”人們?cè)谙蚰撤N目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，都應(yīng)有戒規(guī)、戒律。有所不為，方能有為。客觀上不得不如此，難能在主觀上自覺如此。一戒色：“色”是指對(duì)異性的性欲。適度的性生活有益于增進(jìn)夫妻感情，有益身心，增壽延年。恣情縱欲，房勞過度，則損人健康，多病早夭。古人云：“淫色美色，破骨之斧鋸也?！碧拼t(yī)孫思邈說：“恣其情欲，則命同朝霞也?！庇行┤丝v欲貪歡，迷花戀蝶，玩弄異性，勢(shì)必“損精敗神”，輕則體弱腎虧，未老先衰；重則諸恙纏綿，壽短命折。古代君王之所以極少高壽者，與其荒淫無(wú)度的性生活是有很大關(guān)系的。二戒氣：“氣”和養(yǎng)生關(guān)系最密切，危害也最直接。古醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》指出：“百病生于氣矣?！背Ｑ哉f“氣大傷身”，這句話很科學(xué)。若經(jīng)常為瑣事動(dòng)怒，甚至暴跳如雷，就可能因怒而氣亂，使心神無(wú)主，陰陽(yáng)失調(diào)，氣血不和，經(jīng)絡(luò)阻塞，臟腑功能紊亂而致病。特別是怒發(fā)沖冠的情緒波動(dòng)，對(duì)老年人危害更大。不少老年人都不同程度地患有高血莊、冠心病、動(dòng)脈硬化癥，暴怒猶如是一枚“定時(shí)炸彈”，對(duì)那疲憊的心臟、脆硬的血管，可構(gòu)成極大的威脅，很容易誘發(fā)腦溢血或發(fā)生嚴(yán)重的心律失常、心絞痛及心肌梗塞，使其在盛怒之余，溘然離開人間。三國(guó)時(shí)期周瑜身為東吳大都督，雄姿英發(fā)，儒雅風(fēng)流，文韜武略，大敗曹兵，堪稱一代豪杰，但他卻經(jīng)不住諸葛亮的三次用計(jì)，氣得“箭瘡崩裂”，仰天連叫數(shù)聲：“既生瑜，何生亮？”活活氣死，年僅36歲。在“氣”字上，需要具備豁達(dá)、諒解、寬容的襟懷，學(xué)會(huì)控制自己的情緒，保持心境的平和。有首叫“莫生氣”的詩(shī)很好，其中四句“為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必，他人生氣我不氣，氣出病來無(wú)人替”堪當(dāng)座右銘。其他如“生氣是拿別人的過錯(cuò)懲罰自己”“生氣是對(duì)身體最大的摧殘”“君子量大，小人氣大”“忍得一時(shí)，平安一世”等，一個(gè)人真正懂得并實(shí)踐這些，就可免受“氣魔”之害。三戒貪：俗話說“人為財(cái)死，鳥為食亡”，人們?cè)诿拿詫m里，常常會(huì)迷失方向。不少人為貪圖金錢而腐化墮落，最后失去了自己的生命，因而道家提出“重生輕物”的思想，認(rèn)為人的生命比名利財(cái)富更重要。“家有萬(wàn)石糧，一日只吃三餐；家有千間房，一夜只睡一床”，許多東西原本都是身外之物，只有“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，才能從“名韁利索”中解脫出來，生命才能長(zhǎng)久。這樣的人就是內(nèi)圣外王的人。王字多一點(diǎn)就是“玉”，便成了玩物，所以做人不應(yīng)貪，不要多一點(diǎn)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這種人是高尚的，也是長(zhǎng)壽的。人生在世，財(cái)是身外之物，生不帶來，死不帶去。有些人心術(shù)不正，滿肚子壞水晃蕩，整天挖空心思為自己謀算，終日為錢財(cái)苦思冥想，唯利是圖，不擇手段，或貪污受賄，或巧取豪奪，或謀財(cái)害命，這類人破壞社會(huì)風(fēng)氣，成為害群之馬，到頭來墜入法網(wǎng)，終被人們唾棄。即使一時(shí)逃脫懲罰，但他們做了“虧心事”，必然會(huì)白天于心不安，夜里惡夢(mèng)纏身，心境常處于緊張、內(nèi)疚、自責(zé)、懺悔、恐懼狀態(tài)。這一系列的精神負(fù)擔(dān)和異常情緒，必然會(huì)影響正常生理代謝，降低人體免疫功能，導(dǎo)致百病叢生，喪志折壽。據(jù)生命科學(xué)研究，一個(gè)人的“財(cái)”無(wú)需太多，除生活所需外略有節(jié)余即可，這對(duì)人的健康、壽命才最有好處。羅伯特?米爾，是僅存的一位參加過一戰(zhàn)的老兵，曾是德國(guó)最長(zhǎng)壽的男人。他所以長(zhǎng)壽，有報(bào)道說是緣于家族中的基因，喜歡簡(jiǎn)單的飲食，偶爾喝點(diǎn)葡萄酒，但真正使他長(zhǎng)壽的，可能不止于此，他曾經(jīng)歷過這樣一件事：猶太人約索夫被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)的頭一天，把5萬(wàn)馬克拿給米爾，托他保管，說這筆錢誰(shuí)都不知道，出來后會(huì)報(bào)答他的，第二天，約索夫妻兒也被帶走了。5萬(wàn)馬克就這樣留在了他手上。25年后，米爾68歲，家庭出了一些事，他與兒子經(jīng)營(yíng)的企業(yè)倒閉了，妻子摔斷了腿，為了走出生活低谷，米爾也曾想到那筆錢，這時(shí)，他在報(bào)上看到了一篇紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利20周年的文章，從內(nèi)容來看，作者應(yīng)是約索夫的小兒子。米爾說：“我一生有三個(gè)晚上沒有睡好覺，都發(fā)生在看到那篇回憶文章之后，是歸還這筆沒人知道的巨款，還是拿出來拯救自己？”40多年后，記者問及此事時(shí)，他感慨地說：“令我驕傲的是，我選擇了前者。”內(nèi)在心靈的安寧，才是幸福長(zhǎng)壽最不可或缺的因素。一個(gè)人如果撒了謊，或是做了不道德的事，即使無(wú)人知曉，他的良心也會(huì)因?yàn)橐磺宥话?，這種不安會(huì)不斷蠶食著生命?！梆B(yǎng)生必先養(yǎng)德”，《論語(yǔ)》中有“仁者益壽”之說，《荀子》里有“美意延年”之說，心地善良、心境美好的人，可以益壽延年。我們*人、團(tuán)隊(duì)的干部，做人為官處事，能夠?qū)Φ闷饒F(tuán)隊(duì)性、對(duì)得起百姓、對(duì)得起良心，就能夠活得有價(jià)值，使自己的生命既有厚度也有長(zhǎng)度。

領(lǐng)導(dǎo)干部的稱職與否、優(yōu)秀程度、魅力大小，是自身各種素質(zhì)有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)，既反映了z治、思想、文化、道德、作風(fēng)、能力、心理各單項(xiàng)素質(zhì)的強(qiáng)弱，也體現(xiàn)出各種素質(zhì)相互融合、彼此激活形成的整體功能、達(dá)到的理想狀態(tài)。一個(gè)人的基本素質(zhì)中，除先天遺傳的生理素質(zhì)等不能選擇外，其他大多數(shù)素質(zhì)都有可塑的后天條件，都有無(wú)盡的發(fā)展空間，將隨著個(gè)體不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐、培訓(xùn)訓(xùn)練而得到豐富與完善，得到優(yōu)化與升華。我們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)、實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐、修養(yǎng)修養(yǎng)再修養(yǎng)，以較高的綜合素質(zhì)、較強(qiáng)的人格魅力，贏得干部群眾更多的認(rèn)同和擁戴，出色地完成肩負(fù)的光榮使命。

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